Рассуждать о сексе – дело не просто неблагодарное, а порой просто опасное.
Ещё более опасная затея – писать статьи о психологических, эзотерических и философских аспектах плотского соития.
И совершенное безумие – возводить оральные ласки в статус особого философского учения.
Как автор множества статей о сексе я это знаю не понаслышке: стоит начать работать русским литературным языком, пряча за зубами своё грозное оральное орудие, как тебя начинают обвинять в потере рассудка на почве отсутствия возможности не болтать языком, а применять его по основному сексуальному назначению.
Но одна дискуссия на тему философии минета подарила мне истинное духовное наслаждение.
Вопросы архиважные для понимания древней китайской философии, требующие обязательного разъяснения, особенно, если учесть тот факт, что проблемы подобного рода почти не освещены в специальной литературе о Дао. Самое большее, что можно прочитать на эту тему – это практические рекомендации тем, кто не может сдержать похоть и требует скорейшего сексуального удовлетворения всем известным простым природным способом – методом трения гениталий о другие гениталии. Методы «трения» описаны во множестве книг для российских поклонников даосской философии. Однако остаются неудовлетворённые духовно читатели, подозревающие, что не всё так примитивно в древней науке. Оказывается, они совершенно правы, есть ещё кое-какое знание, которое последователи древних китайских школ разглашают не слишком охотно. Но поскольку гранд-мастер Дао получил разрешение на передачу этой закрытой информации своим ученикам, хочу поделиться с вами тем, что узнала от своего наставника.
Итак, давайте разберёмся, могут ли даосские практики удовлетворить сексуальное желание!
Начнём с того, что разграничим два важных понятия: состояние Дао и состояние естественности. Естественность обозначается китайцами понятием ци жан (zi ran). Считается, что ци жан – состояние индивидуальное. У даосского монаха и у бандита – разные ци жан. Своя естественность есть у животных разных видов, у птиц и прочих живых существ. Мужчина и женщина, вступающие в связь, имеют свою индивидуальную естественность, но, выстраивая отношения, они образуют ци жан пары. Такая же связь возникает между энергетическими системами разных людей. Каждый индивидуум является носителем определённого соотношения энергий инь и ян. При взаимодействии двух людей, в частности, мужчины и женщины, возникает инь-ян пары, где мужчина становится носителем янской составляющей, хотя в нём самом - обе энергии, а женщина в паре с мужчиной становится иньским началом, хотя и в ней есть энергия инь и энергия ян.
Естественность – это спонтанные побуждения, которым трудно противостоять. Чихание, испускание газов, икота – проявления ци жан. Истечение спермы во время полового акта для большинства европейских мужчин остаётся естественным проявлением, которое не принято сдерживать в той культуре, которой они принадлежат по рождению. Для представителей криминального мира агрессивное поведение – ци жан, в этой среде агрессия считается нормой. Для животных немедленное удовлетворение потребности совокупиться – проявление животной естественности. Однако было бы странно, если бы мужчины и женщины, едва ощутив потребность в сексе, бросались на случайных прохожих, чтобы усмирить разнуздавшуюся плоть. Хотя у людей с низким уровнем культуры и слабым развитием осознанности потребность в совокуплении решается почти так же просто, как у животных. Но эта простота не является подтверждением духовного совершенства и доказательством близости к природе. Дело в том, что само понятие «природы» и «естественности» разное у человека и животного. Получается, что ци жан животных и ци жан человека – разные.
Как ученица китайского мастера Дао я часто сталкиваюсь со сложностями перевода. Мастер объясняет мне понятия даосской философии и пишет китайские иероглифы с транскрипцией на латинице, но часто оказывается, что синонимичное понятие в русском языке отсутствует. Такая «не конгруэнтность» языков связана с различием китайской и русской картин мира, которые фиксируются нашими языками. В китайской картине мира есть понятия, которые отсутствуют в нашей картине мира.
Когда зашла речь о том, есть ли сознание у животных, мастер объяснил, что некоторая форма сознания есть, но она отличается от человеческого сознания. В китайском языке есть два разных понятия, означающие «сознание животного» и «сознание человека». Наo ань ти (nao yuan ti) – сознание животного, в этом термине иероглиф «nao» означает дословно «мозг». Человеческое сознание обозначается термином ю ань ти (yi yuan ti) и означает дословно «мысль». Как объяснил мастер, у животных есть некие мыслительные процессы, есть следствия деятельности мозга, которые влияют на характер животного. Животное может быть добрым, ласковым или хитрым и жестоким. Но животное не способно перерабатывать информационный сигнал и трансформировать его в образ. Например, животное не способно переживать палитру эмоциональных состояний, слушая музыку. Животное не обладает способностью к творчеству. Для человека естественно плакать или смеяться, созерцая произведение искусства, это ци жан. Животному эти проявления недоступны.
Энергетическое строение животного и человека тоже заметно отличаются. «Восемь волшебных сосудов» - восемь особых энергетических каналов, которые являются резервуарами ци, есть только у человека. И особые «части души», расположенные в печени и лёгких – привилегия homo sapiens.
Ци жан животных более прост, но было бы некорректно считать, что он более естественный и природный. Ци жан человека определяется степенью его осознанности. Смысл познания Дао – достижение равновесия инь-ян путём приближения к высшим степеням осознанности.
А теперь вернёмся к сексу. Острая потребность в соединении с представителем противоположного пола, как полагают последователи даосской философии, возникает в результате дисбаланса инь-ян. Когда мужчине не хватает энергии инь, он стремится слиться с женщиной для того, чтобы получить более комфортное эмоциональное состояние и выровнять баланс инь-ян. Секс – самый простой способ достижения состояния покоя и умиротворения, особенно для тех, кто находится на очень низком уровне осознанности, для кого «мозг» - достаточное основание для следования естественности, кому «мысль» кажется тяжёлой ношей.
Есть и другие способы простого решения проблемы дисбаланса энергий и некомфортного эмоционального состояния – алкоголь, наркотики и прочие средства, облегчающие «тяжесть бытия». Как заметил мой наставник, чем слабее человек, тем более простые и доступные способы удовлетворения он выбирает. Но было бы неправильно полагать, что сексуальные отношения препятствуют развитию осознанности. Вступать в сексуальные отношения можно по-разному. Если соединение мужчины и женщины способствует энергоинформационному обмену и превращается в цигун, точнее, становится гунфу любви, то есть, высшим мастерством любовных отношений, тогда секс становится инструментом постижения Дао.
Не будем забывать о том, что для сексуального взаимодействия любовь не является обязательным условием. Враги могут наслаждаться эротическим контактом и получать при этом огромное физиологическое удовольствие. Но и для подлинной любви секс – не обязательное условие. Она способна существовать сама по себе – как проявление духа.
Для тех, кто надеется, что с этой минуты он начнёт постигать Дао и проявлять свой ци жан по восемь раз за ночь, уточню, что подобная даосская практика признана одной из самых сложных для реализации и мало эффективных. История китайских даосских школ знает немало примеров, когда школа, пытавшаяся практиковать постижение Дао при помощи сексуальных техник, терпела полное фиаско, и возвышенные цели, в конце концов, сводились к обычной половой распущенности. Именно поэтому в истории Китая не было ни одного великого мастера Дао, который представлял такую школу. А у современных гранд-мастеров сторонники сексуальных даосских практик вызывают мало уважения. Как сказал Сяоган, это школы с самой плохой репутацией и самой низкой квалификацией мастеров. «Секс – это вообще не тема для познания» - фраза, которую мой учитель повторяет каждый раз, когда я задаю ему вопрос об интимных отношениях. И порой мне бывает крайне сложно убедить мастера Цзи в необходимости такого знания для российских женщин.
Долгое время я не могла понять, почему мастер с такой неохотой обсуждает темы телесной близости мужчины и женщины. Ещё менее понятно мне было, почему даосы отказываются от простого, как хлеб и вода, удовольствия. Более-менее понятно всё стало только на третьем году обучения, когда мои энергетические каналы стали более открыты, а значит, я стала более чувствительной к энергии и информации. Тогда-то мне открылась вся правда о наслаждении без телесной близости. Оказывается, после некоторого воздержания, когда преодолевается нестерпимый сексуальный голод и доверие к энергетическим практикам вырастает, открывается целый мир иных, более впечатляющих телесных переживаний.
Самым удивительным открытием для меня, секс-тренера и женщины, которая долгое время ценила секс превыше других наслаждений, было то, что даосские практики при всей их духовности могут привести к телесным ощущениям, несравнимым с половой близостью! Несколько раз во время практики цигун я переживала мощнейшие сокращения матки, судороги всего тела, приносящие наслаждение. И парадоксально было то, что тело, как мне казалось, жило своей жизнью, внутренние органы взаимодействовали сами по себе, а движение внутри моего лона происходило без какого-либо «рукоприкладства», не говоря уже о более интимном воздействии. Самым сильным возбудителем и стимулятором была движущаяся энергия - ци!
Несколько раз я задавала себе вопрос: почему же раньше эти ощущения были для меня недоступны? Почему экспериментальным путём я не пришла к тому, что моё тело в тандеме с сознанием могут творить такие чудеса? Ответ я узнала от Сяогана. Сексуальная потребность подобна голоду. Если человек хочет есть, но у него нет пищи, он может заниматься энергетическими практиками и получить энергию, необходимую для нормальной деятельности всех систем организма, из внешней среды. Ведь пища – это просто одна из форм получения энергии. То же самое происходит и с сексом. Если мы испытываем острую потребность в балансе инь-ян, то совершенно не обязательно уравновешивать свои энергии с помощью другого человека. Можно получить недостающую часть энергии из внешней среды и добиться ощущения удовольствия. Более того, если во время сексуального контакта нам придётся потратить изрядный запас витальных ресурсов, то во время энергетических практик наш КПД будет равен 100%, мы можем получить качественную энергию и баланс инь-ян, ничего не тратя. И вкус такого «духовного оргазма» будет более ярким и выразительным. Хотя оргазмом это состояние можно назвать только условно. Более точно его можно обозначить «Дао» - равновесие энергий инь и ян. Но путь к этому состоянию пролегает исключительно через использование ю ань ти, то есть, мыслительной деятельности.
Я не могла без специальных знаний достичь этого состояния, просто потому что, едва ощутив голод, удовлетворяла его единственным, казавшимся естественным, путём. Мне и в голову не могло прийти, что есть нечто другое. Я была уверена, что секс легко превратить в энергетическую практику, а оказалось, что энергетическая практика легко превращается в способ удовлетворения потребности в сексе. Заметьте, удовлетворение потребности в сексе, а не удовлетворение тела. Цигун – это не мастурбация и не средство достижения долинного оргазма, несмотря на близость телесных ощущений.
Исследование этой темы ещё раз подтвердило мудрую мысль, высказанную Цзи Сяоганом: всё есть секс, и ни что не секс. И слава Дао, у человека есть возможность познать самые изысканные формы секса – сверхсексуально, то есть сверхтелесно. На то мы и люди, а не животные! И это наш ци жан – это для нас естественно!
Комментариев нет:
Отправить комментарий